三国志（三国志演義）の登場人物 ： 三国志の基礎知識
三国志（さんごくし）は、中国の後漢末期から三国時代にかけて群雄割拠していた時代（180年頃 - 280年頃）の興亡史の通称である。この時代の歴史物語が“三国志”と呼ばれるのは、ほぼ同時代の歴史家陳寿（233年 - 297年）がこの時代の出来事を記録した歴史書の名前が、『三国志』であることにちなむ。
◆ 歴史と物語の違い
三国志は名の通り、魏・呉・蜀の三国の興亡を中心としており、三国の名を冠する作品は歴史書であれ物語であれ、そこで語られる範囲に大きな違いはない。
“三国志”と名のつく物語の内容を大別すると、魏から皇位を禅譲されて成立した晋に仕える陳寿が編纂した歴史書は、魏が後漢を継承した唯一の正統王朝であるとする立場なのに対し、『三国演義』をはじめとする物語の多くは、朱子学的な血統による正統の継承を重んじる意識から、漢の皇室・劉氏の血を引く者が皇帝として支配した蜀こそが漢の正統な後継者であるとしている。そのため、同じ事実に対して正反対の解釈をとる“三国志”も存在する。ただし陳寿は蜀漢の遺臣なので、魏を正統とはしていても可能な限り故国を尊重しようとしている。たとえば、劉備が皇帝となったときの臣下の上奏文は載録しているのに、正統のはずの曹丕の臣下の上奏文は無視している。また、劉備を「先主」と呼び、皇帝として扱ってはいないが、諱（本名）で呼ばないことによって、本名名指しの呉の孫権と差をつけている。また、三国の君主・皇帝が没する時も、正統の曹操に崩（「天子の死」の意）、劉備に殂（「天子の死」の意）、孫権に薨（「諸侯・貴人の死」の意）と差をつけている。
一般に『三国志』として認知されている『三国演義』の逸話の多くは、講談や小説の作者の創作を含んでおり、これをそのまま歴史的事実として受け取ることはできない。また登場人物が使用する武器や小道具などについても、歴史的には誤りであるものが見られる。
◆ 三国志のなりたち
中国が3つの勢力に分かれて抗争した三国時代は、中国では古くから講談や演劇の雑劇の題材として好まれ、その取材元として利用されたのが『後漢書』と陳寿の『三国志』であった。陳寿自身の撰述した本文は民間伝承のような信憑性の乏しい情報の採用を抑制し、非常に簡潔な内容であることから歴史書としての評価が高い。また、南朝宋の裴松之が施した注は、陳寿の触れなかった異説などを省みられず散逸してしまった多くの当時の歴史書からの豊富な引用によって紹介している。講談作者はこうした『三国志』の本文・注や、『江表伝』などのその他の歴史書から自由に題材を取捨選択して利用することができ、彼らの脚色によって様々なエピソードがつくられていった。
北宋の頃には、三国物の講談、説話 (中国)等は、中国を舞台にした戦記のなかでも圧倒的な人気を誇り、繰り返し上演された。南宋から元の頃になるとこれらの物語は書物にまとめられ、『三国志平話』と呼ばれる口語体による三国物の小説が生まれた。またこのころ関索についての説話、『花関索伝』も成立したと推測される。
その後、明代に施耐庵あるいは羅貫中が三国物語をまとめなおし、『花関索伝』や『三国志』などの歴史書から小説の筋に適合する題材を取捨選択して完成したものが『三国演義（三国志通俗演義）』である。ややもすれば聴衆への受けやすさを狙って荒唐無稽な脚色で語られたことの多い三国物語を、文学として優れた作品の域まで引き上げた『三国演義』は、明清代の中国で広く好まれ、四大奇書のひとつに数えられた。
『三国演義』が人気を博す背景には、儒教的倫理観に裏打ちされた劉備という人物の人柄と、民衆の共感を受けやすい豪傑張飛に加えて、諸葛亮、関羽といった半ば神格化されたヒーローたちを中心に据え、小説の読者である知識人たちが好むように物語を改変したことがあげられる。また、曹操のような魅力的な敵役の存在も大きかったと思われる。
◆ 歴史と物語の違い
三国志は名の通り、魏・呉・蜀の三国の興亡を中心としており、三国の名を冠する作品は歴史書であれ物語であれ、そこで語られる範囲に大きな違いはない。
“三国志”と名のつく物語の内容を大別すると、魏から皇位を禅譲されて成立した晋に仕える陳寿が編纂した歴史書は、魏が後漢を継承した唯一の正統王朝であるとする立場なのに対し、『三国演義』をはじめとする物語の多くは、朱子学的な血統による正統の継承を重んじる意識から、漢の皇室・劉氏の血を引く者が皇帝として支配した蜀こそが漢の正統な後継者であるとしている。そのため、同じ事実に対して正反対の解釈をとる“三国志”も存在する。ただし陳寿は蜀漢の遺臣なので、魏を正統とはしていても可能な限り故国を尊重しようとしている。たとえば、劉備が皇帝となったときの臣下の上奏文は載録しているのに、正統のはずの曹丕の臣下の上奏文は無視している。また、劉備を「先主」と呼び、皇帝として扱ってはいないが、諱（本名）で呼ばないことによって、本名名指しの呉の孫権と差をつけている。また、三国の君主・皇帝が没する時も、正統の曹操に崩（「天子の死」の意）、劉備に殂（「天子の死」の意）、孫権に薨（「諸侯・貴人の死」の意）と差をつけている。
一般に『三国志』として認知されている『三国演義』の逸話の多くは、講談や小説の作者の創作を含んでおり、これをそのまま歴史的事実として受け取ることはできない。また登場人物が使用する武器や小道具などについても、歴史的には誤りであるものが見られる。
◆ 三国志のなりたち
中国が3つの勢力に分かれて抗争した三国時代は、中国では古くから講談や演劇の雑劇の題材として好まれ、その取材元として利用されたのが『後漢書』と陳寿の『三国志』であった。陳寿自身の撰述した本文は民間伝承のような信憑性の乏しい情報の採用を抑制し、非常に簡潔な内容であることから歴史書としての評価が高い。また、南朝宋の裴松之が施した注は、陳寿の触れなかった異説などを省みられず散逸してしまった多くの当時の歴史書からの豊富な引用によって紹介している。講談作者はこうした『三国志』の本文・注や、『江表伝』などのその他の歴史書から自由に題材を取捨選択して利用することができ、彼らの脚色によって様々なエピソードがつくられていった。
北宋の頃には、三国物の講談、説話 (中国)等は、中国を舞台にした戦記のなかでも圧倒的な人気を誇り、繰り返し上演された。南宋から元の頃になるとこれらの物語は書物にまとめられ、『三国志平話』と呼ばれる口語体による三国物の小説が生まれた。またこのころ関索についての説話、『花関索伝』も成立したと推測される。
その後、明代に施耐庵あるいは羅貫中が三国物語をまとめなおし、『花関索伝』や『三国志』などの歴史書から小説の筋に適合する題材を取捨選択して完成したものが『三国演義（三国志通俗演義）』である。ややもすれば聴衆への受けやすさを狙って荒唐無稽な脚色で語られたことの多い三国物語を、文学として優れた作品の域まで引き上げた『三国演義』は、明清代の中国で広く好まれ、四大奇書のひとつに数えられた。
『三国演義』が人気を博す背景には、儒教的倫理観に裏打ちされた劉備という人物の人柄と、民衆の共感を受けやすい豪傑張飛に加えて、諸葛亮、関羽といった半ば神格化されたヒーローたちを中心に据え、小説の読者である知識人たちが好むように物語を改変したことがあげられる。また、曹操のような魅力的な敵役の存在も大きかったと思われる。
三国志（三国志演義）
